學著同情自己與他人
如果你同情的對象不包含自己，那你的同情心就不夠全面。—傑克．康菲爾德
當我們身在慈愛且樂於問責的小眾文化中，可以親身體驗同情心是怎麼一回事。銘記這點並將之做為行為準則，對我們可能是有所幫助的。
許多人很難想像怎麼同情自己，有時候也會覺得要慈悲看待那些觀點與自己截然不同的人，幾乎是不可能的一件事。
然而，保持並培養對自己與他人的同情心，是創傷照管的關鍵。它讓我們能維繫自己最具愛心的價值觀、發揮最良善的一面。
最古老的東方療法如同氣功，強調我們要將所有思想、感受與體驗都轉化成同情心，使我們謙卑，並了解自己強大與脆弱之處，明白彼此如何相互依賴。
對大多數人來說，同情不會威脅自己的人是很容易的。我們可以真心同情斷了一條腿的狗、失業的朋友，或是印度水災的難民。
然而，面對向你大吼大叫的上司，還能慈悲為懷嗎？面對那些把摯愛之死怪罪到你身上的人呢？或是欺騙我們的政府官員？
在這些情況下，同情心不是指寬恕他人的行為，或是降低對自己或他人的期待。我想引用蘇菲派（編按：Sufi，伊斯蘭神秘主義運動，以《古蘭經》某些經文為依據，吸收新柏拉圖主義和外來宗教思想而形成）的教導來解釋：「別因為無法承受世界託付在你身上的痛苦而埋怨。」
回首我的人生，無論在個人生活還是專業職場上，我都發現能懷抱同情心面對他人的難處，而非為此憤恨惱怒時，所有人都能少受一點苦。
我們必須了解，當人類造成破壞，從事不道德、有害甚至令人髮指的行為時，內心其實承受著嚴重的折磨。
因此，與其如過去一般以衝突面對，或好像隨時要打一場，我試著遵行達賴喇嘛的教誨，卸下內心的武裝。
佩瑪．丘卓與美國作家暨社會運動者貝爾．胡克斯，都重視在組織壓迫中，種族、階級與性別的角色。兩人也都提到：「有時懷抱同情心，意味著你必須踏出堅定甚至嚴厲的一步。」它可以是檢舉上司的不道德行為，或是要求同事接受藥物治療。這種同情心背後的動力，並非是自以為是的正義感，而是謙卑。
我們的同情心源自不欲傷害他人，也不造成任何傷害的企圖，而不是怪罪與論斷他人。
我們不會想：「我表現得挺不賴，但你滿糟糕的。」有時，我也覺得面對某些人或狀況時會不知所措。
這時我會問自己：「我是否曾經在知情或不知情的情況下，讓其他生物或地球受到傷害呢？」
我馬上就會意識到自己有多常造成傷害，大概在早上送小孩去學校前，就已經做錯好幾件事了。每當想到這點，我就能喘一口氣，且經常複誦這段關於慈愛與良善的佛教靜心引導詞：
願我免於苦難與其根源。
願你免於苦難與其根源。
願我們免於苦難與其根源。
願我找到平安與其根源。
願你找到平安與其根源。
願我們找到平安與其根源。
願我找到喜樂與其根源。
願你找到喜樂與其根源。
願我們找到喜樂與其根源。
願我找到幸福與其根源。
願你找到幸福與其根源。
願我們找到幸福與其根源。
願我得到自由。
願你得到自由。
願我們得到自由。
我們都有能力對世界造成深遠的影響。這世界不需要再有更多惡意；不該再有更多批判；不應樹立更多人類、物種或國家之間的藩籬。
如果我們面對錯誤時，能夠以同情心回應，就能讓世界變得更美好。要記得，我們在任何情況下都與地球及生存其上的生命彼此連結。如同印第安部落索瓜米希與杜瓦米希族（Suquamish and Duwamish tribes）的西雅圖酋長（Chief Sealth）在一八五四年時所說，我們都屬於同一個「生命之網」。
我學著加強自己的同情心，以免我的情感麻木。我試著將每個人都視為承受世代性創傷的一分子，這幫助我與他們建立連結。我很感恩能夠擁有更強的同情心，讓我不至於失去情感。—印地安兒童福利服務社工
若面對我們憤慨反對的人物都能懷抱同情心，便可以在一生中學到不少：將自己和他人遇到的每個錯誤或困難視為學習的機會，因為我們切身了解，跌倒之後再慢慢爬起來是怎麼一回事，也才可以輕易同情那些面對相同過程的人。
同情心讓我們有餘地呼吸，才能繼續奮戰到底，也讓我們得以進步，獲得能力建構與自己、與他人、與生命的關係。
佛陀說：「當你要勸誡他人時，得注意五件事：要選擇適當的時機；要說真話而不做假；要謙柔而非疾言厲色；要為了他人的好處，而不是要貶損他們；出於良善、慈悲的動機時才開口。」
試一試
一 、想想非常年輕時，曾遇過對你懷抱極大同情心的人。好好回想一下這號人物，以及在他們身邊有什麼感覺？
二、 回想一段對自己特別嚴苛的時期。問問自己當時最深刻的恐懼是什麼。閉上眼睛，在心中反覆思考那段情境，試想能如何以更慈悲的態度面對自己，並留意改變回應態度，讓你有什麼感覺？
三、 列出六個你相信只要加強自己的同情心，就能顯著改善關係的人物或情境。接下來六個月內，每個月都刻意提醒自己，要用更多的同情心面對其中一個人或情境。留意你的生命發生了什麼變化。
(本文摘自《創傷照管：照顧別人的你，更要留意自己的傷》，究竟出版，蘿拉．李普斯基, 康妮．柏克著)
